“自我”大概自弗洛伊德提出“自我”、“本我”“超我”以降和橙，便引起了諸多善于思索的人們興趣。在茫然的知識與理性壓抑的時(shí)代里，在惶恐的貧苦與紛亂的社會(huì)中恢恼，作為人本來很難去反觀“自我”。但人之為人終究是要有理性胰默，要有反思场斑，即使反思的結(jié)果會(huì)壓制我們本有的張力。一旦身陷迷茫初坠，思緒總會(huì)帶著“自我”去縈繞千古難題——我是誰和簸？
     我是誰彭雾？提出的同時(shí)以及暗含了我在認(rèn)識或如何定位自己的問題。古代埃菲斯神廟中懸掛有“認(rèn)識你自己”的警語锁保。希臘智者蘇格拉底引借作為自己一個(gè)重要的命題薯酝，于是便有學(xué)者認(rèn)為倫理學(xué)自蘇格拉底始。后來爽柒，在中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的黑暗時(shí)代中吴菠，人無從談起。西方第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代下浩村，張揚(yáng)了理性做葵，正是這一旗幟下，才會(huì)不斷涌現(xiàn)培根心墅、霍布斯翠墩、洛克、笛卡爾辖京、貝克萊等著名哲學(xué)家試圖尋找人類進(jìn)步的保障基石帝匙。當(dāng)然此時(shí)并沒有太關(guān)注“自我”，像拉美特里就曾言“人是機(jī)器”克干。那么鮮活的人在哪兒呢反狞？難道人生而無我嗎？在最富思辨的國度——德國誕生了一批大師級的人物：康德讽噪、費(fèi)希特跳清、謝林、黑格爾渠吮。
     正如日本學(xué)者安培能指出：康德是西方哲學(xué)蓄水池客止！現(xiàn)代哲學(xué)的影子。我覺得西方近代第一個(gè)反思和尋找生命的“自我”的哲學(xué)家也是康德僻绸⊙勒恚康德在對知性的能力只能涉及現(xiàn)象界而不能應(yīng)用于自在世界時(shí)，深入研討了理性的張度和理性的限度坦康。理性的合理性的反思并沒有在德國古典時(shí)代步康德之路而發(fā)揚(yáng)，卻是理性被黑格爾發(fā)展到了極致诡延。
     此時(shí)齊克果滞欠、叔本華、尼采已經(jīng)認(rèn)識到了理性的限度肆良，他們以非理性為基點(diǎn)猛烈攻擊前輩的學(xué)術(shù)筛璧，尋找自己或就是“自我”。在理性之境中人被理性所環(huán)繞惹恃，也就是說在做事情的時(shí)候我們總是會(huì)認(rèn)為一切憑借理性都會(huì)取得成功夭谤，但是感性的人棺牧，憑著興趣的人他的成功指數(shù)也是不能忽視的。我需要有自己的完整的生命朗儒，這里的生命是不是生物學(xué)意義上的生命颊乘，可以把它理解為我們精神的貯存所、心靈之根醉锄。它不是客體也不是主體乏悄。
     在一個(gè)人的成長中，我們是在每次的與世交斗中認(rèn)識了“自我”恳不，同時(shí)也不斷的調(diào)整“自我”使其順應(yīng)外界的規(guī)則（理性的造就）褥辰。一次次在這樣異化了“自我”的世界中，我們對自己再無點(diǎn)滴的訴求麸河，僅僅保留的莫過于知道我是一個(gè)人力邻。可能在外在這樣的主體間中冰枯，我們也在疲憊不堪的應(yīng)酬著认平，但是心靈一定會(huì)隱隱作痛，那時(shí)候常想枕调，我怎么如此登徐，大千世界中的我是誰？少了我的世界是如何的堪锌？靈魂奔向軀體之外來看軀體時(shí)的感受往往是心靈感到饑荒的緣故哟笨，此時(shí)對“自我”的認(rèn)識便向冥冥擺渡者帶我們進(jìn)入了思的世界，境遇遠(yuǎn)遠(yuǎn)超脫了現(xiàn)實(shí)界肺疾。我對我也便有了新的見地母逸，我們看是為自己而活。
     如何訴求到真正的“自我”呢届慈？我想一定有三個(gè)方面是必須費(fèi)心去做的徒溪。首先要尋求自己到底喜歡什么，不是現(xiàn)象地喜歡而是喜歡的本質(zhì)必須知道金顿。其次自己到底是否愿意為喜歡而去奮斗臊泌，也就是確立一個(gè)堅(jiān)實(shí)的信仰問題。再苦累中有了信仰的人留血揍拆，掉頭都無所惜渠概，那樣的疲勞便是無所謂了。最后自我不在外界嫂拴，在我們自己的回返播揪，自己只有不斷的回返以便強(qiáng)有力地提醒自己、不斷地尋找自己筒狠，這是一條無盡頭的人類之路猪狈。